Irã, 46 anos depois – Tehran Times

MADRID – Todos os anos, no dia 4 de Novembro, o Irão comemora um acontecimento que transcendeu os limites de uma anedota histórica e se tornou um mito fundador, ao mesmo tempo que encapsula a essência ontológica da revolução: a ocupação estudantil da Embaixada dos EUA em Teerão.

Os acontecimentos de 1979 não foram um acto isolado de radicalismo, mas a culminação lógica (quase teleológica) de um processo revolucionário que procurou redefinir completamente o lugar do Irão na ordem mundial, erradicar décadas de influência estrangeira e reafirmar a soberania nacional há muito comprometida.

Foi o momento em que a retórica anti-imperialista se tornou visível e a nação recém-criada declarou ao mundo que não poderia vender a sua vontade política. Esta análise procura desvendar as camadas de significado que rodeiam o evento, traçando as suas raízes até à era Pahlavi, examinando a sua implementação como um acto de desobediência geopolítica e explorando o seu legado duradouro na formação da identidade nacional do Irão e do seu lugar na cena internacional.

Para compreender a profundidade do contexto, devemos voltar às décadas do reinado do Xá Mohammad Reza Pahlavi. Na imaginação revolucionária do Irão, este período é lembrado não como uma era de modernização, mas como um longo interlúdio de domínio neocolonial. Durante o seu reinado, os Estados Unidos exerceram uma hegemonia quase absoluta nas relações orgânicas para além da diplomacia. O apoio político de Washington foi um pilar da monarquia, mais claramente evidente no papel decisivo e nunca esquecido da CIA na derrubada do primeiro-ministro nacionalista Mohammad Mossadegh em 1953. Este acontecimento, que cortou a nascente autonomia do Irão e colocou o Xá no trono, incutiu uma confiança indelével na psique colectiva. O verdadeiro poder, a soberania efectiva, não reside no Irão, mas no escritório em Washington. Essa percepção não era simplesmente abstrata. Isto reflecte-se na realidade quotidiana da relação entre os dois países, onde os interesses americanos, desde o petróleo à contenção anticomunista, sempre superaram as aspirações do povo iraniano.

Este patrocínio político levou a um apoio económico e militar sem paralelo, cujos resultados tiveram um impacto profundo na sociedade iraniana e tiveram um impacto chocante em muitas pessoas. Economicamente, o modelo de “modernização acelerada” do Xá, elogiado no Ocidente, foi considerado alienante e grosseiramente desigual por amplos sectores da sociedade tradicional e das classes populares. A chamada “revolução branca”, que muitas vezes envolveu reformas agrárias destrutivas e secularização forçada, foi vista como um ataque sistemático às tradições do país, à identidade islâmica e às estruturas sociais centenárias.

A riqueza gerada pelo petróleo foi concentrada nas mãos de uma pequena elite ocidentalizada, criando enormes divisões sociais e criando uma cultura de consumismo que muitos consideravam estranha e corrupta. Culturalmente, a ocidentalização parecia uma imposição. A grande presença de torturadores e cidadãos americanos, muitas vezes agindo com impunidade e superioridade, exacerbou a humilhação nacional e a perda de autonomia cultural.

Militarmente, o Irão tornou-se uma polícia militar regional designada pela Doutrina Nixon. Por outras palavras, era um cliente privilegiado com um excedente de armas americanas, e a presença do Irão serviu como um lembrete da sua conquista contínua e humilhante. A missão dos EUA no Irão gozava de um estatuto quase extraterritorial e os seus membros formavam uma elite visível que operava com impunidade. Esta relação simbiótica transformou a Embaixada dos EUA no centro de Teerão em mais do que apenas uma missão diplomática. Era um símbolo físico e operacional de uma potência estrangeira que dirigia o destino do país a partir de dentro.

De acordo com a retórica revolucionária, era um “ninho de espiões”, um centro de comando para coordenar a continuidade da dependência e conspirar contra a verdadeira independência. Esta percepção não era desprovida de base factual, dado o histórico de intervenção. A embaixada tornou-se assim um exemplo de soberania violada.

Após a vitória da Revolução Islâmica em Fevereiro de 1979, a nova ordem em Teerão enfrentou a enorme tarefa de unificar-se no meio de lutas internas pelo poder e pressões externas. A revolução não ofereceu um caminho único ou uma estrutura unificada. Foi um projecto pluralista, competindo entre forças nacionalistas, esquerdistas e islâmicas que encontraram no Imam Khomeini uma figura que poderia dar sentido e direcção ao processo de mudança. Foi nesta atmosfera de vulnerabilidade e paixão que as ações espontâneas dos estudantes, que inicialmente não eram ordens da liderança revolucionária, adquiriram uma importância estratégica decisiva.

Ao tomar a embaixada em 4 de Novembro de 1979 e denunciá-la como um “covil de espiões”, os jovens activistas (na sua maioria filhos da modernidade desiludida do xá) apenas deram expressão física à retórica anti-imperialista que tinha promovido a revolução. A sua profunda convicção de que estavam a agir no espírito do Imã levou-os a desafiar, da forma mais directa possível, a superpotência que durante tanto tempo puxou os cordelinhos da nação. Eles se viam não como sequestradores, mas como libertadores de um território politicamente ocupado.

O génio político do Imam Khomeini reside no seu reconhecimento imediato do potencial transformador deste acto. O seu endosso rápido e público não foi simplesmente uma reacção de apoio, mas uma decisão calculada baseada numa visão estratégica profunda.

A ordem política nascente precisava de um acontecimento fundamental que mostrasse, sem sombra de dúvida, tanto ao seu próprio povo como a um mundo cético, que a era da obediência tinha acabado para sempre. Ao apoiar os estudantes, o Imam Khomeini não só aproveitou um movimento popular, mas também enviou uma mensagem clara de que a República Islâmica não se comprometeria com o que considerava ser um importante vector de opressão global. Foi um ato do que poderia ser chamado de “realismo revolucionário”, uma declaração de independência na linguagem mais forte que se possa imaginar.

Politicamente, o evento desempenhou simultaneamente várias funções muito eficazes. Primeiro, foi uma ferramenta poderosa para a mobilização e unificação nacional. Ao criar um “Outro” externo poderoso e hostil, a nova república foi capaz de concentrar as suas energias revolucionárias num objectivo comum, apresentando os islamitas como os únicos verdadeiros garantes da independência nacional. Em segundo lugar, incorporou uma declaração radical de não-alinhamento que ressoou muito além das fronteiras do Irão. Durante a Guerra Fria, Teerão mostrou a Moscovo e a Washington que existia uma Terceira Via, uma força ideológica que se recusava a ser um peão num tabuleiro de xadrez bipolar. O Irão não negociará a soberania nem se aliará a nenhum bloco hegemónico. Representa o terceiro pólo, um modelo de resistência islâmica que desafia tanto Washington como Moscovo e proclama a autonomia do mundo islâmico.

A retórica de Mustaz’afin (os oprimidos) contra Mustakvirin (os arrogantes) já não era um slogan abstracto, mas uma realidade transmitida por todo o mundo. A humilhação acumulada ao longo de décadas pelo xá e pelos seus patronos encontrou uma catarse colectiva nesse acto de desafio. Para uma geração que se sentiu privada da sua herança cultural e religiosa, isto foi uma afirmação de dignidade restaurada. Este foi um ato político de fé que se recusou a obedecer a qualquer coisa que não fosse a Deus.

Como recordou anos mais tarde um participante na tomada do poder da embaixada, o sentimento predominante era de que a dignidade humana, pisoteada durante décadas por regimes externos, tinha sido finalmente restaurada. Uma vez ocupada, a embaixada deixou de representar um centro de poder estrangeiro, tornando-se um símbolo. Tornou-se um museu que mostra a vergonha do passado e um palco para reafirmar o presente da nação. Documentos apreendidos internamente, meticulosamente divulgados pelo novo governo iraniano, foram apresentados como provas irrefutáveis ​​de uma rede de influência e conspiração, que, argumentou, justificava plenamente as suas ações.

As consequências, claro, foram profundas e duradouras e determinaram o destino da nação até hoje. A nível internacional, o Irão tornou-se um pária do Ocidente e a sua hostilidade para com os Estados Unidos continua até hoje. Uma cadeia de sanções económicas começou a isolar o país, mas ironicamente reforçou o “cerco” imperialista à República Islâmica.

A desconexão foi tão grande que remodelou o mapa geopolítico do Médio Oriente, dando origem a um “eixo de resistência” que, com o tempo, desafiaria a hegemonia americana e israelita. Internamente, este episódio consolidou o poder das forças islâmicas e deixou de lado setores seculares e nacionalistas em favor de uma aproximação mais pragmática com o Ocidente.

Quarenta anos depois, a comemoração do aniversário continua a ser um elemento central e inegociável da história nacional do Irão. O que está a ser celebrado não é, estritamente falando, a tomada de reféns, mas o que ela simboliza: um momento fundador em que o Irão, contra todas as probabilidades, traçou o seu próprio curso geopolítico com tinta indelével.

Este é o dia em que uma nação, através da sua juventude, declarou o fim da sua história de subordinação e aceitou o caminho para a soberania com todas as suas consequências.

O ‘Spy’s Den’, agora um museu, é uma prova dessa desconexão. O legado de 1979 é, portanto, duplo. Por outras palavras, é uma fonte de orgulho nacional e de solidariedade identitária para muitos iranianos, que a interpretam como uma defesa da dignidade e da autodeterminação, mas também uma fonte de isolamento e confronto que resultou em custos socioeconómicos significativos. Compreender esta dualidade é a chave para decifrar a realidade complexa e alardeada do Irão. A política externa do Irão é em grande parte guiada pelo princípio revolucionário de resistência à hegemonia, um princípio que foi moldado de forma dramática e irrevogável durante os 444 dias que abalaram o mundo.